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8310sw的博客

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佛祖的故事  

2012-04-28 00:12:28|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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佛祖的故事 - 淡淡茶香 - 8310sw的博客

释迦牟尼梵文?????????, ?ākyamuni;约前624-前544,一说前564-前484;),原名悉达多·乔达摩巴利文Siddhattha Gotama梵文????????? ????, Siddhārtha Gautama),古印度释迦族人(生于尼泊尔南部),佛教创始人。成佛后被称为释迦牟尼,尊称为佛陀,意思是彻悟宇宙、人生真相者,“”;民间信仰信徒也常称呼佛祖

姓名释义

释迦牟尼是后人对他的尊称。“释迦”是他所属的部族释迦族的名称,有“能”、“勇”的意思;“牟尼”意为“文”、“仁”、“寂默”,所以汉文翻译又作能仁寂默[注 1]释迦文佛等。在《梨俱吠陀》的诵诗中,曾经记载一种出家修行者,称为“牟尼”,他蓄长发、著褐色的脏衣、可以飞行空中,喝饮毒汁而无事,所以“释迦牟尼”,可意译为“来自释迦族的修行成就者”、“释迦族的圣人”。“悉达多”(梵文Siddhartha巴利文Siddhattha),意思是“吉财”、“吉祥”、“一切功德成就”,又作“萨婆曷剌他悉陀”(梵文Sarvarthasiddha),意为“意义成就”或“一切义成”[注 2]

传统上认为“乔达摩”或“瞿昙”(Gautama)是释迦牟尼的氏族名称,即释迦族祖先姓氏[注 3]。但这应非他的姓氏,而是依照古印度贵族的习惯,由《梨俱吠陀》赞歌的作者仙人家族乔答摩[注 4],所取的另一个名字[注 5]。此外,大乘佛教对他又有不同的尊称,如《华严经》中又称他为毗卢遮那佛,是光明遍照的意思,俗谓大日如来[注 6]。依照印度教说法,释迦牟尼是毗湿奴化身.

生平事迹

早期三藏典籍中,并未包括释迦牟尼佛生平历史的任何全面记载,虽然佛经的缘起部分介绍讲经说法的环境细节时,偶然也有些类似传记胜的叙述。佛陀生活对早期佛教教义关联性并不强,所以并无引起三藏编者的重视;相反,佛陀言行则是记录的重心。然而,后来对发现教理创立教团者的卓越人格在佛教徒中逐渐发生兴趣,更详尽的叙事文字遂在流行经典和变化多端的传说中而有所阐述[1]

佛陀诞生

佛陀时代,印度北部有十六个大国,都是君主制国家;释迦族统治的是东北部边缘四小国之一的,属于刹帝利阶级迦毗罗卫国[注 7],采取共和制[注 8],以憍萨罗Kosāla)为宗主国[1][注 9]。释迦摩尼即出生于迦毗罗卫国Kapilavastū),于释迦族。父亲为净饭王,母亲为摩耶夫人。其生卒年代,北传佛教现在根据汉译《善见律毗婆沙》中“出律记”推断为公元前565-486年,[注 10]南传佛教则作公元前624-544年或公元前623-543年。也有传说农历五月十三诞生乔达摩·释迦牟尼。中国藏传佛教格鲁派,又传有公元前1041年生、前961年灭之说。

根据巴利文中部123经·稀有未曾有法经》和梵文佛所行赞》的记载,佛陀的母亲摩诃摩耶王后在梦中受孕的经过以及他的成长。

  四个守护天使来到,把她连床提起,带到喜马拉雅山……然后这四个天使的妻子们前来,把她带到阿诺达蒂湖,为她沐浴,以除去所有属人的污垢。……不远之处便是银山,其中有一座金色的大宅。天使在宅内铺好一张圣床,床头向东,扶她躺在床上。当时,未来的佛陀已变成一头壮硕的白象……他爬上银山,……绕着母亲的床游行三次,右边向着那床,从她的右侧碰她,看来进入了她的腹内。她于是在这个仲夏的节日怀了孕。

王后把这件事奏告她的国王丈夫。国王于是召集了64名显赫的婆罗门教僧侣,赐衣食给他们,叫他们解释这梦。他们的回答是:“王上不必忧虑!……你将会有一个儿子。他如果继续在家里生活,就会成为转轮圣王;但如果他厌世出家,就会成为佛陀,驱散罪孽的云雾和这个世界的愚昧。”

早年生活

释迦牟尼,根据经典记载,在母亲摩耶夫人返回娘家的途中,生于兰毗尼园无忧树下。降生七日后,母亲过世,由姨母大爱道Mahāprajāpati,音译为摩诃波阇波提,又叫瞿昙弥 Gautamī)抚养成人。阿私陀尊者是净饭王的国师,在听闻太子出生后,立即来到王宫。阿私陀以天眼观其未来,起初面露微笑,但一会儿,却又显出悲伤。在一旁围观的人都被他的怪异神情弄得不知所措[注 11]。他解释说,他微笑是因为太子必定觉悟成佛;他悲伤是因为他自己不久于人世,往生无色界,如此他就无法获益于觉者超人的智慧[注 12]

他从八岁开始,向毗奢婆蜜多罗学习文化,向羼提提婆学习武艺,从小在宫中过著舒适的生活。成年后,先后娶三个妃子为妻,并建三幢宫殿安置她们,第一宫纳善觉王之女,他的表妹耶输陀罗妃,第二宫纳摩奴陀罗妃,第三宫纳瞿多弥妃;以耶输陀罗为正妃,并与她生有一子罗睺罗[2][注 13]。在差不多13年的幸福婚姻期间,他过着豪华的生活,对宫门以外世界的沧桑变化一无所知[3]

出家成道

随着时间过去,真相逐渐显露。29岁那年是他一生的转折点,他的儿子罗睺罗在那年出生。他在外出巡游时,恰遇老人、病人、死者和修行者,深感人间生老病死的苦恼[3],经常在阎浮树下沉思,但是不得离苦之道,于是在29岁时的某个月夜乘马出家修道[注 14]

为了寻求解脱,他遍访名师,遇阿罗陀迦兰Alara Kalama[3]。阿罗陀为沙门师,日后的佛陀要求按照阿罗陀的教义和教规过梵行生活。这种教义主张通过一系列禅定功夫,达到“无所有处”,即是意识上一切空无所有,进入甚深的静虚状态。不久释迦牟尼达到了阿罗陀所教导的一切,使后者大为叹服,建议合作领导他的沙门团体。然而释迦牟尼却不满足于这种学说而选择退出[4]。仍未成道的他接着又跟随郁陀罗摩子Udraka Ramaputra)修行,得到“非想非非想处定”。但是他认为这仍然不是解脱的境界,然而释迦牟尼已经找不到老师[4]

觉悟成佛

 佛陀证道

于是释迦牟尼与五比丘苦行林苦修6[4],忍受饥饿痛苦[5]35岁时,意识到苦行无法达到解脱,转而前往菩提伽耶,后在菩提树禅定,并发愿不成正觉,永不起身。直到了第七日中的第七夜,天正晓明,瞻望明星而悟道。悟得三明四谛,证得无上正等正觉,而成为佛陀[6]

三转法轮

释迦牟尼佛初转法轮先说华严经,但无人能明白,所以他从说四圣谛再开始,即苦集灭道。灭谛中提及涅槃,为了阐释涅槃的内涵及意义,佛陀更深入说明空性之理。第二转无相法轮,借由对空性的认知,证明烦恼是可以断除的,从色法到一切遍智空,一切法皆无自性。有些论师不了解甚深空性,佛陀便对无自性再做解释,第三转善分别法轮的《解深密经》、《如来藏经》、慈氏菩萨的《相续本母经》,详细说明心的体性是惟明惟知,具有原始自然之光明

传播佛教

佛陀悟道之后,在鹿野苑开始传教,为憍陈如五比丘宣说“四圣谛” 。此为出家僧团的开端。后来波罗奈国长者耶舍,成为佛陀弟子,僧团在此扩张,超过百人,也开始有了在家居士的护持。佛陀教团以此为中心,逐渐扩大教化。净饭王听到佛陀的消息,派遣侍者前往,邀请佛陀回国说法。释迦族的贵族子弟,如富楼那尊者、阿难陀提婆达多等人,纷纷加入僧团。此后说法住世四十五年,度化了许多弟子,其中著名的有舍利弗目犍连大迦叶阿难[7]。他为了宣扬佛教,走遍印度各地,以摩揭陀憍萨罗拔沙三国为中心,曾在憍萨罗舍卫城的祇园精舍说法25年。

进入涅槃

佛陀在婆罗双树间进入涅槃

八十一岁时,佛陀在毗舍离城,结果已成,雨季过后,偕弟子向西北行走[8],后因食物中毒[注 15],赤血迸出,剧痛濒死。释迦牟尼口渴,让阿难去给他打水喝。[9]释迦牟尼喝完,和学生们继续向前走。走到酰连尼耶瓦提河的岸边,佛告知弟子们将入涅槃,躺倒在两棵娑罗双树的中间,弟子们都守候在身边,聆听佛陀的最后教诲。夜里须跋陀罗Subhadda)去求佛开示,成为佛陀的最后弟子。阿难在两棵娑罗树中间铺下卧具,头部向北,佛陀躺下,向右侧偃卧,左足置右足上,佛在拘尸那罗城附近的娑罗双树下入灭[10]。火化后的舍利子摩揭陀国王阿阇世释迦族等八王带回建塔(即舍利塔)供养。[11]

身后事迹

佛陀进入般涅槃后,弟子们汇集、整理佛陀一生的言传身教,通过几次结集,形成经、律、论“三藏”。随着佛法传播范围的日益扩大,佛教逐渐成为世界性的宗教

关于释迦牟尼基本的教义,后世有许多不同的见解,但是无论是大乘佛教部派佛教都同意保存在《阿含经》中的四圣谛八正道十二因缘三十七道品等,是释迦牟尼最初的教义。

时代背景

在佛陀时代之前,上古白印度人遗留下来的佛的信仰,被称为婆罗门教。他们经常会呼唤神的协助。在战胜之后,则感谢神灵的帮助。他们并不怕死,并认为战死之后可以光荣上升天堂。因此,古婆罗门教之中,充满了许多祭祀的仪式,以及赞颂神的赞美诗。这些仪式及赞美诗都收在《吠陀》经典之中,梵文是在宗教仪式中使用的唯一语言。负责宗教仪式的人,称为婆罗门。负责战斗的武士阶层,则称为刹帝利

但是印度南方居民信奉的当地本土宗教,他们的代表人物,则是沙门。沙门崇尚出家苦行,在原野独居,修道时不结婚生子,整日端坐不动以求进入禅定。他们不相信吠陀中记载的神祇以及升天之说,但他们相信轮回转世,认为今生所做所为(称为),会影响到来世的好坏。要脱离轮回,唯一的方式就是通过苦行而得到解脱。《梨俱吠陀》中所说的“牟尼”,也是属于沙门中的一种。

在公元前第七、八世纪,兴起了奥义书信仰,它与婆罗门教信仰不同,受到沙门传统的影响,他们相信轮回业报,崇尚禅定苦行,但是他们也相信古婆罗门经典,追求梵我合一。奥义书信仰以秘密传授的方式,主要流传在刹帝利阶层中,后者对婆罗门阶级不满,认为宗教特权不能由他们独占。在后世,逐渐形成了婆罗门六派信仰中的数论、瑜伽二派。

在佛教兴起之前,印度具有许多不同的宗教流派,但基本上属于婆罗门、沙门这两种传统。佛陀本人曾经向阿蓝迦蓝学习不用处定,向郁头蓝弗学习非非想定,也曾加入苦行沙门,一天只食一颗麻麦。因此佛教兴起之初,也被认为是属于沙门团体中的一个分支。在教义上,佛教与耆那教有许多相似的地方,这也是因为他们同属于沙门传统所致。

语言

释迦牟尼佛的主要活动范围,在恒河两岸的憍萨罗国Kosāla)、摩揭陀国Magadha)和毗舍离国Vai?ālī)之间,所以他说法使用的语言很可能是印度东部的方言摩揭陀语Māgadhā nirutti, Māgadhikā bhāsā)。佛入涅槃后,弟子们编纂佛典时使用的语言,也应该是摩揭陀语;但是随着佛教传播地区的逐渐扩大,在各种方言的影响之下,佛教语言不可能保持纯正不染,学者又称呼此为半摩揭陀语。在阿育王石碑出土之后,学者对于半摩揭陀语开始有了更多的了解。

根据南传佛教的说法,现存的巴利文就是摩揭陀方言,也就是佛陀所使用的语言。但是古印度语言学研究者认为,巴利文应该是来自印度西部的方言,与源自东部的摩揭陀语不同,但它很可能受到摩揭陀语的影响,从而接受了它的某些特征。

佛教的理论是关于解脱的理论,语言只是工具而不是目的,所以佛陀拒绝弟子要求依婆罗门传统以梵文为统一的传教语言,而允许弟子以自己的母语来传播佛教。因此早期的佛教经典也不以梵文写成。

四圣谛与三十七道品

参见:四圣谛三十七道品

戒律与僧众

佛陀在世说法时,有著名的十大弟子,他们是:大迦叶(头陀第一)、目犍连(神通第一)、富楼那(说法第一)、须菩提(解空第一)、舍利弗(智慧第一)、罗睺罗(密行第一)、阿难陀(多闻第一)、优婆离(持律第一)、迦旃延(议论第一)、阿尼律陀(天眼第一)。

比丘尼众中的皎皎者,则有大爱道比丘尼莲花色比丘尼等。

在佛涅槃的那年(即佛涅槃后的九十天)由五百大阿罗汉,公推摩诃迦叶为首席,在王舍城外,灵鹫山七叶岩集会编辑起来;先由持戒优波离诵出律藏,次由多闻第一的阿难陀,诵出经藏。经过大众的印可,完成了第一次的结集。

出处

  1. ^ 1.0 1.1 渥德尔、王世安 (2000)47-48
  2. ^ 达摩难陀等2
  3. ^ 3.0 3.1 3.2 渥德尔、王世安 (2000)49
  4. ^ 4.0 4.1 4.2 渥德尔、王世安 (2000)50
  5. ^ 达摩难陀等3
  6. ^ 渥德尔、王世安 (2000)51
  7. ^ 渥德尔、王世安 (2000)57
  8. ^ 渥德尔、王世安 (2000)68
  9. ^ 《阿育王经》卷第六载王舍城第一次结集时,大迦叶对阿难举发一连串的过失,其中包括佛索水而不与。《杂事》作以浊水供佛。
  10. ^ 渥德尔、王世安 (2000)75
  11. ^ 印顺导师在《初期大乘佛教之起源与开展》中说:“造舍利塔,广修供养的风气对大乘佛法来说,接近了一步,如约佛法说,也许是质的开始衰落。然舍利造塔,也还有引向高一层的作用。舍利是佛的遗体,是佛生身的遗余。佛依生身而得大觉,并由此而广化众生。怀念佛的恩德,所以,为生身舍利造塔,并修种种的供养。然佛的所以被称为佛,不是色身,而是法身。由于佛的正觉,体悟正法,所以称之为佛,这才是真正的佛陀。佛的生身,火化而留下的身分,称为舍利。佛的法身,证入无余涅槃界,而遗留在世间,佛法不正是法身的舍利吗?”。

注释

  1. ^ 《翻译名义集》卷一:“释迦牟尼,摭华云。此云能仁寂默。”
  2. ^ 《大唐西域记》卷七:“萨婆曷剌他悉陀(Sarvarthasiddha),唐言一切义成,旧曰悉达多(Siddhartha),讹略也。”这应是由于方言不同,使得佛陀有不同名字的传出
  3. ^ 《释迦氏谱》卷一:“明佛姓自分五别:一曰瞿昙,二曰甘蔗,三曰释迦,四曰舍夷,五曰日种。”《翻译名义集》卷一:“瞿昙,或憍昙弥,或俱谭。西域记云:乔达摩,旧云瞿昙,讹略也。古翻甘蔗、泥土等。南山曰:非也。瞿昙,星名,从星立称。至于后代,改姓释迦。慈恩云:释迦之群望也。文句曰:瞿昙,此云纯淑,应法师翻为‘地最胜’,谓除天外,人类中此族最胜。”
  4. ^ 也就是Vāmadeva(梵文:??????),意为美丽的仙人
  5. ^ 季羡林考证。季羡林所持的理由有二,一是释迦牟尼的姨母名叫瞿昙弥(Gautami),是瞿昙(Gautama)的阴性名词,当时印度习惯上是从父性而非从母姓,释迦族采取外婚制,也不应该会与同姓氏的人结婚。二者,瞿昙(Gautama)是一个婆罗门姓氏,释迦族认为自己源自刹帝利种姓而不是婆罗门,应该不会使用婆罗门姓氏。
  6. ^ 《八十华严》卷十二〈如来名号品〉:“诸佛子!如来于此四天下中,或名‘一切义成’,或名‘圆满月’,或名‘师子吼’,或名‘释迦牟尼’,或名‘第七仙’,或名‘毗卢遮那’,或名‘瞿昙氏’,或名‘大沙门’,或名‘最胜’,或名‘导师’。如是等,其数十千,令诸众生,各别知见。”
  7. ^ 玄奘译为劫比罗伐窣堵国(Kapilavastū,在今尼泊尔南部的提罗拉科特附近)
  8. ^ 《佛祖统记》卷一:“大劫之始,世界初成,光音诸天化生为人云云。于是议立一人有威德者,赏善罚恶,号‘平等王’。众共供给,遂有民主之名(长阿含经○详见三世出兴志)。”
  9. ^ 巴利文大藏经·小部·经集·大品·出家经》(422句):“国王啊!就在喜马拉雅山山麓,有个乡村部族,繁荣富强乔萨罗国。”该经中讲述释迦摩尼与频毗沙罗国王的对话。频毗沙罗国王为刹帝利出身。
  10. ^ 悉达多·瞿昙是他的名字的巴利语拼音。梵文的译法是悉达多·乔答摩。他的出生日期被订为公元前560年、563年、567年不等。大多数权威人士接纳公元前560年这个日期,或至少认为他出生于公元前第六世纪。
  11. ^ 巴利文大藏经·小部·经集·大品·那罗迦经》:“闻听此言,他迅即降临人间,来到净饭王定型中,坐下后,对释迦族说道:‘王子在哪里?我想看看他。’于是,释迦族让这位名叫阿私陀的仙人观看王子,这王子相貌出色,犹如高明的金匠锻造的金子,闪闪发光。见到王子像火焰一样明亮,像空中行走的月亮一样皎洁,像秋天冲破乌云的太阳一样灿烂,他满怀喜悦,十分高兴。众天神在空中张着一顶有无数支的千轮华盖,金柄拂上下摆动;但看不见那些手持华盖和拂的众天神。这位束有发髻、名为根诃希利的仙人看到王子像金首饰放在浅红色的毯子上,头上高悬白色的华盖,他感到高兴愉快。他精通相术和颂诗,急切地接过释迦族之公牛,满怀喜悦地说道:‘这是人中之魁首,至高无上。’然后,他想起自己即将去世,便神情沮丧,落下眼泪。释迦族看到仙人哭泣,便问道:‘是否王子有不祥之兆?’”
  12. ^ 巴利文大藏经·小部·经集·大品·那罗迦经》:“看到释迦族黯然神伤,仙人说道:“我不认为王子会有不幸,他也没有不祥之兆。他不是平庸之辈,你们尽管放心。‘这位王子将达到最高智慧,看到最高纯洁,转动法轮,怜悯众人;他的梵行将传扬四方。而我在这世剩下的寿命不长了,在此期间就会死去,不能听取这位举世无双者的正法了,因此,我伤心,难过,痛苦。’他使释迦族感到极大快乐。然后,他离开王宫,过梵行生活。他怜悯自己的外甥。勉励他追随那位举世地无双者的正法:‘当你听到别人说起‘佛陀’,或者听说‘他达到最高智慧、遵行正法之路。’那么,你就去那里求教,与世尊一起过梵行生活。’他心怀善意,看到未来的最高纯洁,在他的教诲下,那罗迦积了大量功德,控制感官,等待着胜利者。听说“杰出的胜利者转动法轮”,他愉快地前去拜见仙人中之公牛,向这位优秀的牟尼求教最高智慧,阿私陀的教诲得到实现。”
  13. ^ 《佛说十二游经》中记载,悉达多太子第一夫人是瞿夷,汉语意思为明女,为水光长者之女,第二夫人名耶惟檀(耶输陀罗),其父名移施长者,第三夫人名鹿野,其父名释长者。长者在汉语意思为员外,佛有三子,一善星(鹿野所生),二优婆摩耶(耶输陀罗所生)。三罗睺罗未曾有经须达拏经瑞应经皆云罗睺罗瞿夷之子。
  14. ^ 巴利文大藏经·经藏·中部·圣求经》(第26经):“诸比丘!于是而后,予于少壮有漆黑之发充满蓬勃朝气与活力青年之青春人生,于父母不乐,啼泪痛哭之中,剃除须发,着袈裟衣,从在家成为出家之行者。彼予如是为修行者,不论如何以求所有之最善,以求无上寂静最上道而往阿罗罗迦罗摩仙人之处,往而白阿罗罗迦罗摩仙人言:‘尊者迦罗摩,我愿于此法、律,以行梵行。’”
  15. ^ 误食铁匠纯陀(Cunda)进献的糕饼与“栴檀树菌茸”(Sukara-maddava),Franke 将此字译为“柔软的公猪肉”;Arthur Waley 则对此字作了下列四种解释:猪吃的软食、猪所嗜吃的食物、猪肉中最软的部分,被猪所踏碎的食物。(K.T.S. 萨罗着:〈古印度佛教的不杀生思想〉)中国传统上认为此时为农历二月十五日。
  16. ^ 《毗尼母经》:“有二婆罗门比丘,一字乌嗟呵,二字散摩陀,往到佛所,白世尊言:‘佛弟子中,有种种姓,种种国土人,种种郡县人,言音不同,语既不正,皆坏佛正义。唯愿世尊听我等依阐陀至(指梵文)持论,撰集佛经,次比文句,使言音辩了,义亦得显。’佛告比丘:‘吾佛法中不与美言为是。但使义理不失,是吾意也。随诸众生应与何音而得受悟,应为说之。’是故名为随国应作”。相关讨论可见 季羡林《原始佛教的语言问题》

 

 
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